Teelu Rauteli RanBhoot Jagar : A Tribute to One of The Greatest Female Warriors

Most Memorable Women Warriors of World

Women e Warriors of Asia

Teelu Rauteli RanBhoot Jagar : A Tribute to One of The Greatest Female Warriors

तीलु रौतेली रणभूत जागर : संसार की महान स्त्री योद्धा को श्रधांजलि

( Garhwali Female Warriors , Himalayan Women Warriors, Indian Women Warriors )

Bhishma Kukreti

Teelu Rauteli is one of the great historical and mythological female warrior of Garhwal . Garhwalis do demonolatry for her braveness as Ranbhoot dance and song (Mandan) .

As in many folk songs in all over world folk literature, Garhwalis praises Teelu Rauteli in Jagar of Ranbhoot Mandan as brave as male brave warrior and dinstinguish her as brave heroin of the era of kings Dhamshahi Kantura of Kumaun and Manshahi king of Garhwal. After the defeat of Manshah against Dhamshah , Teelu rauteli and her aids as Shibbu pokhariyal Negi Sardar, Ghimandu Hudkiya, her maids did fight on behalf of the Garhwali king

Teelu Rauteli is one of the following Great Female warriors of the world , . Teelu rauteli is always respected with same honor as the following female warriors are worshipped by respective people of different regions and religions :

Amina of Nigeria, Kahina of Northern Africa, Yaa Asantewaa of Ghana are famous African legendary female warriors

Calamity Jane,Annie Oakley , Belle Starr , Lillian Smith , Rose Dunn ,Pearl Hart,Etta Place ,Laura Bullion are American women warriors;

Anita Garibaldi , Maria Rosa are Brazilian warriors.

Boudica Queen Cordelia Queen Gwendolen , Ethelfleda are famous female Roman British warriors ;

Margaret of Anjou,Catherine of Aragon are female warriors of England;

Andraste Medb ,Scathach. Aife. Triple warrior goddess: Morrígan, Badb, andMacha .Gráinne O'Malley are famous women warriors of Irish mythology .

Šárka and Vlasta are famous female warriors of Czech .

Jeanne Hachette and Joan of Arc of women famous warriors of France.

Teuta is legendary warrior of Balkans,

The Amazons, Artemis .Atalanta Athena Enyo, Hippolyta Penthesilea; all are Greek Mythological war heroines.

PausaniasAmazons Bellona and Camilla are counted great women warriors of Roam mythology ..Blenda , Freyja Njörðr. Freyja are renowned female warriors of Scandnavian countries Þorgerðr Hölgabrúðr and Irpa Bruinhild are having place in of Scandinavian mythology .: Princess Olga is an Russian warrior of female status.

Agustina de Aragón Maria Pita , Mariana Pineda are famous warriors of Spain .

Brites de Almeida of Portguese, Deu-la-deu Martins of Portguese

Queen Mavia Tanukh , Queen Zenobia of Palmyra Gordafarid of Iran. Banu Goshasp of Iran Ankt Sekhmet , Cleopatra of Egypt well known female figures of Arabian and Persian mythology. While , Ishtar of Mesoptamian mythology

Deborah and Judith of Old testament are having great respects as female warriors in their respective regions and religions.

Hua Mulan Yim Wing-chun, ,Fu Hao Mother , Lü Li Xiu ,Lady of Yue ,Qin Liangyu Sun Shangxiang, Lady Zhurong,Diao Chan are Chinese legendary female warriors ;Hangaku Gozen Tomoe Gozen , Marishi-Ten Amaterasu-ōmikami , are historical and mythological female warriors of Japan;

Trung Sisters, Phùng Thị Chính Triệu Ẩu brave warriors are of Vietnam

Razia Sultana the Delhi queen , Chand Bibi of Bijapur,Abbakka Rani of Tulunadu,Tarabai the Maratha queen, Bibi Dalair Kaur a woman warrior, Mai Bhago a Sikh womanOnake Obavva of Chitdurga, Begum Samru of Meerut,Kittur Chennamma of Kittur in Karnataka ,Rani Lakshmibai or Jhanshi Ki RaniRani Durgavati of Chandel Emperor ,Keladi Chennamma of Kundapur.Belawadi Mallamma of South India, Unniyarcha of Kerala, are famous women Indian warriors

तीलू रौतेली रण भूत जागर

डा शिवानन्द के अनुसार , " वीरांगना तीलू रौतेली गढवाल कि झांसी कि राणी कहलायी जाती है . तीलू कि याद में रण भूत नचाया जाता है . जब तीलू रौतेली नचाई जाती है तो अन्य बीरों के रण भूत /पश्वा जैसे शिब्बू पोखरियाल, घिमंडू हुडक्या, बेलु -पत्तू सखियाँ , नेगी सरदार आदि के पश्वाओं को भि नचाया जाता है . सबके सब पश्वा मंडांण में युद्ध नृत्य के साथ नाचते हैं"

ओ कांडा का कौथिग उर्यो

ओ तिलु कौथिग बोला

धका धे धे तिलु रौतेली धका धे धे (Read धे as Dhai )

द्वी बीर मेरा रणशूर ह्वेन

भगतु पत्ता को बदला लेक कौतिक खेलला

धका धे धे तिलु रौतेली धका धे धे

अहो रणशूर बाजा बजी गेन रौतेली धका धे धे

बोइयों का दूध तुम रणखेतु बतावा धका धे धे

तीलु रौतेली ब्वादा रणसाज सजावा धका धे धे

इजा मैणा यूं बीरूं टीका लगावा , साज सजावा ,धका धे धे

मै तीलु बोदू जौंका भाई होला , जोंकी बैणि होली

ओ रणखेत जाला धका धे धे

बल्लू प्रहरी टु मुलक जाइक धाई लगै दे धका धे धे

बीरों के भृकुटी तण गे धका धे धे

तीलु रौतेली धका धे धे

ओ अब बूड़ी सलाण नाचण लागे धका धे धे

अब नई जवानी आइगे धका धे धे

बेलू देबकी द्वी सखी संग चली गे धका धे धे

ओ खैरा गढ़ मा जुद्ध लगी गे धका धे धे

खड़कु रौत तखी मोरी गे धका धे धे

तीलु रौतेली धका धे धे

ओ काण्ड को कौतिक उर्यो गे धका धे धे

तीलु रौतेली तुम पुराणा हथ्यार पुजावा धका धे धे

अपणि ढाल कटार तलवार सजावा धका धे धे

घिमंडू की हुडकी बाजण लगे धका धे धे

ओ रणशूर साज सजीक ऐगे तीलु रौतेली धका धे धे

दीवा को अष्टांग करी याल धका धे धे

रण जीति घर आइक गाडुल़ो छतर रे धका धे धे

धका धे धे तीलु रौतेली धका धे धे

पौंची गे तीलु रौतेली टकोली भौन धका धे धे

यख बिद्वा कैंत्युरो मारियाले धका धे धे

तब तीलु पौंची गे सल्ड मादेव धका धे धे

ओ सिंगनी शार्दूला धका धे धे

धका धे धे तीलु रौतेली धका धे धे

येख वख मारी कैकी बौडी गे चौखाटिया देघाट धका धे धे

बिजय मीले पण तीलु घिरेगे धका धे धे

बेल्लू देबकी रणखेतुं मा इखी काम ऐन

इथगा मा शिब्बू पोखरियाल मदद लेक आइगे धका धे धे

अब शार्दूला लड़द पौंची कालिंकाखाळ

सराइंखेत आइगे घमासान जुद्ध ह्व़े धका धे धे

शार्दूला की मार से कैंत्युरा रण छोडि भाजी गेन धका धे धे

रण भूत पितरां कल तर्पण दिंऊला धका धे धे

यख शिब्बू पोखरियाल तर्पण देण लग्ये धका धे धे

सराईखेत नाम तभी से पड़े धका धे धे

यख कौतिक तलवारियों को होलो धका धे धे

ये तें खेलला मरदाना मस्ताना रणवांकुर जवान धका धे धे

सरदार चला तुम रणखेत चला तुम धका धे धे

धका धे धे तीलु रौतेली धका धे धे

ओ रणसिंग्या रणभेरी नगाड़ा बजीगे धका धे धे

ओ शिब्बू ब्वाडा तर्पण करण खैरागढ़ धका धे धे

अब शार्दूला पौंची गे खैरागढ़ धका धे धे

यख जीतू कैंत्युरा मारी , राजुला जै रौतेली अगने बढी गे धका धे धे

रण जीति सिंगनी दुबाटा मा नाण लगे धका धे धे

राजुलात रणचंडी छयी अपणो काम करी नाम धरे गे धका धे धे

कौतिका जाइक खेलणो छयो खेली याला

याद तौंकी जुग जुग रहली धका धे धे

तू साक्षी रैली खाटली के देवी धका धे धे

तू साक्षी रैली स्ल्ड का मादेव धका धे धे

ओ तू साक्षी रैली पंच पाल देव

कालिका की देवी लंगडिया भैरों

ताडासर देव , अमर तीलु, सिंगनी शार्दूला धका धे धे

जब तक भूमि , सूरज आसमान

तीलु रौतेली की तब तक याद रैली

धका धे धे तीलु रौतेली धका धे धे

सन्दर्भ व साभार : डा शिवानन्द नौटियाल , गढ़वाल के लोकनृत्य

Copyright@ Bhishma Kukreti, bckukreti@gamil.com

Bwari : A Most Distinguished Humorous Poem of Asia

Humour in Asian Literature

Bwari : A Most Distinguished Humorous Poem of Asia

ब्वारी : महाकवि कन्हैया लाल डंडरियाल रचित कालजयी हास्य कविता

(Humor in Garhwali Literature, Humor in Himalayan literature Humor in Indian literature)

Bhishma Kukreti

Humour is defined by various philosophies and literature critics. In modern time , the psychologists have been busy in carrying out various researches to find out the cause and effect of humor creation by various medium. For example Ritter et all (1974) found humor explanation from philosophical lexicon of German language and stated that humor is used in every language for all laughter phenomenon, occurrences, experiences etc.

Humor is recorded in many old texts of all civilizations available with us as in Greek (Ruch, 2007), Egyptian old manuscripts, old Sanskrit literature .In a Sanskrit classic, Natty Shashtra, Bharat explains to use of humor in poetry and drama. Ritter (1974) detailed psychology of humor according to age and in context of Europe and stated that since 1565, humors were used to described unstable behaviour or mood, negative or positive mood states as bad humor or good humor .. Roeckelein (2002) and Ruch (2004) stated that by beginning of 17^th century in Europe, good humor or positive mood making humor referred to temperament/disposition trait or habit.

The research scholar of University of Fribourg, Andrea C. Samson describes that humor has two system. First is from aesthetic view where humour designates only one element of comic and is distinguished fro other wit or ridicule. Notable, in this theory the base of humor is sympathy and is benevolent.

According to Andrea, the other system describes humor is used as Umbrella term for all funny happening s, events or phenomenon. Usually, currently humor is recognized as

1- Playful recognition, enjoyment or and creation of incongruity

2-A composed, tranquil view on adversity and creates good mood or is positive.

3- Capability of others smiling and or laughing

Ruch (2004, 2007 ) stated that here, humor is treated as neutral term and is not restricted to positive meaning.

Suls (1972) assumed that there are two stages in humor process that first the incongruity or absurdity is detected and then and then it has to be resolved which is similar to a problem solving solution. While, psychoanalysts as Attardo , Koulson, Kutas assumed three stages of humor process- 1- Encoding 2-Detection of Absurdness or incongruity 3-Incongruity resolution (problem solution) . It is definite that each stage may overlap on each other.

From non sense humor point of view, McGhee (19900 assumed three types of nonsense humor

1-The punch line may not provide resolution at all

2- Provide a partial resolution

3-Actuality creates new absurdness

McGhee assumes that in nonsense humor, the resolving information creates the impression of making sense out of the absurdness actually without doing so.

Rothbart and Pien (1977) suggested to differentiate between possible and impossible incongruities and in between complete and incomplete resolution

A-Impossible absurdness or incongruity are the elements which are unexpected , not guessed and are also impossible given one’s present knowledge of the world or within the audience’s current society

B- Possible Absurdness elements are which are unexpected but there is complete or mere possibility of there being here or somewhere.

C-Complete Resolution is the initial absurdness or incongruity follows completely from resolution information or informing medium

D- Incomplete Resolution is the initial absurdness or incongruity follows from resolution information in the same manner but is not made completely meaningful due to the reason that the real situation is impossible

Due to lack of valid psychological researches , there are many general theories of humour too as the theory of Semantic Script Theory of Humor by Raskin and General Theory of Verbal Humor (GTVH) by Attardo and Raskin . from literature point of view the vocabulary of GTVH is very interesting as

1- Language (LA): According to them , the language is verbalization of the text word, choice, placement of functional elements etc. The example of LA are punning and position of punching line

2-Nnarrative Strategy : The narrative strategy is narrative structure of humour or genre . The examples of Narrative strategy are narration, riddles, question –answers dialogues.

3- Situation: The situation in GTVH is the situational embedding jokes, characters, activities, objects, setting etc. The examples are Doctor’s jokes and jokes about blondes .

4- Target : The Target in GTVH is that often humor aims at (social) stereotype as ‘butts and example is Austrians and Scott etc

5- Script Opposition: From the view of GTVH, the script opposition is the central requirement for the generation of humorous effect due to opposition as good verses bad or possible verses impossible .

6- Logical mechanism: The logical mechanism from the GTVH angle is cognitive operation needed to achieve resolution (partial) by incongruity or absurdness as - juxtaposition , false analogy, figure ground reversal.

Bwari : a Great Asian Poem by Dandriyal

When the reader will study the following poem of Great Poet (Mahakavi) Kanhayalal Dandriyal, they will find that the blending of Hindi phrases with Garhwali phrases, the language ( Words used in this poem) , the narration, the specific words, happenings against the expectation or against customary wisdom , the wholeness of poem , script, and logical mechanism created by various figures of speeches make this poem a great Poem of Asian Literature . The great poet also did experiment with form .

ब्वारी

( महाकवि कन्हैया लाल डंडरियाल रचित कालजयी हास्य कविता )

भाई जी ने मैखुणि कि ब्वारी क्या खुज्याई है

कपाळी हुंच्याई है मेरी थुंथरी थिचाई है

अफ्फु को त भात , मैकू झंगोरा पकाती है

मेरा बांठा बाडिम वा दबळी बि नही चलाती है

मैंने माँगा मांड उसने आंखी भ्वंराई हैं

गालुन्द मेरा बंसतुळी से परछोणी खल्याई है

की मैंने कम्पलेंट भाई जी के पास में

ही मेरी पेशी झट बौऊ के इजलास में

भौत गन्ग्जाये हम अपणी सफाई में

हार गए केस कोई मिली नहीं गवाही है

चचराने लगी वह मैंने खा शट अप

बिलकी चट शांक्युं फर ह्वेगे मैकू टपटप

खैंची मैंने भिटुलि , उसने चुप्पा झम्मडाई है

पड़ी गे ऐड़ाट मेरो , वह भि डगड्याइ है

चढी तब नडाक मुझे , बौंळी चट बिटाई है

करता हूं मै सळपट तैने क्या चिताई है

बर्बराई चट , वा , उसने मुछ्याळी उठाई है

भागे लुकणो वैबरी तिखन्डी खुज्याई है

Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com

आजाद भारत में आजकल जो हो रहा है

आजाद भारत में आजकल जो हो रहा है उसके बारे में मैं सोच रहा था ? बापू को याद किया ..!!..रात को बापू मेरे स्वपन में आये और बोले बेटा तुमने मुझे याद किया, मैंने बोला जी बापू , बापू जी बोले, बोलो क्या परेशानी है | मैं बोला बापू आजाद भारत में ये सब क्या हो रहा है बापू बोले बेटा देख रहा हूँ सब ? मैंने बोला बापू इसका कोई उपाय है ? आपने तो देश को आजाद कराया था , बापू बोले बेटा मैंने अकेले कहाँ देश को आजाद कराया था | मैंने बापू से पुछा बापू अब क्या किया जाय ? बापू बोले बेटा यदि भारत को भ्रष्टाचार से मुक्त करना है तो

Vipin Panwar "Nishan"

07/06/2011, New Delhi

Riddle Poetry by Great Poet Kanhayalal Dandriyal : A New Addition in Modern Garhwali Poetry

Literary Riddles in Asian Literature

Riddle Poetry by Great Poet Kanhayalal Dandriyal : A New Addition in Modern Garhwali Poetry

कन्हयालाल डंडिरियाल की कह मुकरियाँ : आधुनिक गढ़वाली साहित्य में एक नई कड़ी

(Riddles in Modern Garhwali Literature, Riddles in Modern Himalayan Literature )

Bhishma Kukreti

In every folk literature, Riddles, Puzzle , Enigma , Charade are a common aspect. For example, historically, there have been riddle poems in Anglo Saxon, Teotons and Vikings cultures as these esisted in garhwali culture as maina Ghalan , In Kamsutra a Sanskrit classic, , Vatsayan called riddle creation as important art among 64 arts. before that Shukraneeti also called riddle creation as important art among 64 arts. However, riddle type of poems were not there in modern Garhwali poetry

Great Poet Kanhyalal Dandriyal brough Kah Mukariyan concept /riddles in Modern Garhwali poetry field.

kah Mukariyan means, at the end to deny. The speaker provides hints about the exactness of his saying. the speaker goes on providing hints by hints . At the end when the audience asks the speaker to tell the truth , the speaker provides the answer which surprises the audience. In other way, Kah Mukriyan means small poem which requires answering fist by audience and then by poet

As Lewis Carrol , Emily Dickinson , Freidrich Schiller, Charls Simic, Franz von Brentano, A.A Milne enriched peotry by creating riddle peotries, same way, Kanhayalal Dandriyal is famous for doing newer experiements in Garhwali Poetry

there a following couples of riddle poems are love rapture riddle poems by Great Poet (Mahakavi) Kanhyalal Dandriyal . the readers come across the delight of love as well as surprise by opening of secret . Famous literature critic Abrahms states that the specific point of riddle is control over words. Kanyalal dandriyal was real master of using proper words in Garhwali poetry and following poems are the proof.However, there is no doubt that modern Garhwali riddle poetry is derived to old tradition in oral poetry of Garhwal and Richard Wilbur states for literary riddle as , " Poetry's Debt to Poetry"

भली लगदी मैं वींकी तान, , फूलूं का बागवान

रुवाई जांद मी कैको प्यार, हे तेरु गेल्या , ना अनगार ---१

फजल ब्यखुनी बस वैका ध्वार , काखुम बैठी खुटी पसार

जलत्यरू , खाण पकाणो भलो , , हे त्यारो गेल्या ? ना स्यू ना , चुल्लू --२

हाथ खुटों पर चुनगी दीन्दा , रात उ सैरी त सीणि नि दीन्दा

मनदा नी चा नाक बि घुरसू, हे तयार स्वामी ? न ये न , सरसु --३

वै से म्यारो भारी प्यार वै के सैन सोला सिंगार

वैन ही बिंदी स्युन्द संवारण , हे त्यारो स्वामी ? न ये न , दर्पण ४

दूर कखी बटी कबि ऐ जांद , मेरो निर्स्युं प्राण सस्यांद

बात बिगोंदा कै इतवार , हे तेरी दगड़या , न ये न, रैबार

Refrence: Kah Mukariyan by Kanhyalal Dandriyal; Burans (1965) , A Garhwali Poetry Collection , edited by Ganesh Sharma (Bahuguna) page -1

Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com

Kaintura Ranraut Jagar : A Ranbhoot Legend Folklore

Culture and Folk Literature of Asia

Kaintura Ranraut Jagar : A Ranbhoot Legend Folklore

Bhishma Kukreti

Ranbhoot means the soul of a brave personality or souls of brave soldiers who died in a battle . Ranbhoot are equal to deity and goddesses . There is worships of Ranbhoots under Ghadela

We may put them as the folklore of Odysseus , Philosopher’s Stone, King Arthur and Knoghts of Round of the Round Table Legends of Africa , Atalantis ,Tarjan Wars, Helen and Troy , the Irish Ballads area as Follow me up to Carlow, Alasdair, The sash , jackets Green , The woods of Trugh etc

The Ranbhoot are brave personalities who sacrificed their lives for community or for their loves ,. The following Ranbhoots are famous legends and people keeps Ghadela to worship them :

1- Kaitura -RanRaut, 2- Teelu Rautela 3- Surju Kaunl, 4- Gadhu Sumyal 5- Kaffu Chauhan 6- Jagdev Panwar 7- Brahm Kunvar 8- Asha ar hari hindwan 9- Kali harpal 10-Madho Singh Bhandari 11- rama Dharani 12- Malu rajula 13- Bhanu Bhopela 14- Kalu Bhandari

The following Ranbhoot Jagar is famous Jagar of Kantura-RanRaut . The story is like as King Arthur ; some how also reminds the love story of Hsu Sheng and many tragic love and war stories all over the world

The beauty of poem is that the creator used many Upma Alankar (similarity and comaparision) very effectively . The excellence of poem also fit in poetic form. the raptures as Pathos, chivilary, love are well wooven. There is ample proof that the crator of this folk poem was knowing human psychology and knew dream psychology very well too. Story telling is simple and seems that in every age the poetic form changed with time and narrator. the story provides glimpose of Kaintura Raj and many Gadhis in Garhwal around third century

कैंतुरा रणभूत जागर

होलू कालू भंडारी मालू मा कु माल

अनं का कोठारा छया वैका , बसती का भंडारा

गाडू घटडे छई , धारु मरूडे

धनमातो छौ , छौ अन्न्मातो

जीवनमातो छौ कालू स्यौ भंडारी

आदि रात मा तै सुपिनो होयो

सुपिना मा देखी विनी स्या ध्यानमाला

देखी वैन बरफानी कांठा

बरफानी कांठा देखे ध्यानमाला को डेरा

चांदी का सेज देखे , सोना का फूल

आग जसी आँख देखी , जिया जसी जोत

बाण सी अरेंडी देखी , दई सि तरेंडी

नौंण सी गळखी देखी , फूल सि कुठखी

हिया सूरज देखे , पीठ मा चंदरमा

मुखडी को हास देखे , मणियों का परकास

कुमाळी सि ठाण देखे , सोवन की लटा

तब चचडैक उठे , भिभडैक बैठे

तब जिया बोदे क्या ह्वेलो मेरा त्वाई

आज को सुपिनो जिया , बोलणि आंदो

ना ल़े बेटा कालू सुपिना को बामो

सुपिना मा मा बेटा , क्या नि देखेंदु

कख नि जयेन्दु , क्या नि खायेंदु

मैन ज्यूण मरणा जिया हिन्वाला ह्वेक औण

तख रौंद माता, वा बांद ध्यानमाला

कालू भंडारी मोनीन मोयाले

तब पैटी गे वो तै नवलीगढ़

भैर को रखो छौ कालू भीतर को भूखो

कथी समजाई जियान वो

चली आयो वो ध्यानमाला को गढ़

ध्यान माला औणी छै पाणी का पन्द्यारा

देखी औंद कालू भंडारीन वो

हे मेरा प्रभू वा बिजली कखन छूटे

सुपिना मा देखी छै जनी , तनी छा नौनि या

आन्छरी सि सच्ची , सरप की सि बची

अर देखे ध्यानमालान कालू भंडारी वो

बांको जावन छौ वो बुरांस को सी फूल

तू मेरी जिकुड़ी छे बांकी ध्यानमाला

त्वे मा मेरो ज्यू छ

सुपिनो मा देखी तू तब यख आयूँ

आज तू मै तैं प्रेम की भीख दे

तब ल्ही गे वो ध्यानमाला अपडो दगड

कुछ दिन इनि रेन वो गुप्ती रूप मा

तब बोल्दो कालू भंडारी

कब तैं रौण रौतेली इनु लूकी लूकिक

तब ध्यानमाला का बुबा धरम देव

कालू भंडारी मिलण ऐगे

सुण सूण धर्मदेव धरमदेव

मै आया डांडा टपीक, गाडू बौगीक

मैं जिउण मोरण राजा

तेरी नौनि ध्यानमाला ल़ाण

ऐलान्दो बैलोंदो तब राजा धरमदेव

मेरा राज मा अयाँ होला

हैंका राज से पांच भड

साधी लौलो ऊँ तैं जु कालू भंडारी

ब्यावोलो त्वे ध्यानमाला

कालू भंडारी का जोंगा बबरैन

वैका छाती का बाळ जजरैन

उठाए वैन तब नंगी शमशीर

चली गये हैंका हैर भड़ू साधण

इतना मा गंगाडी हाट का रूपु

आयो ध्यानमाला हाथ मांगण

ब्यौ को दिन तब नीछे ह्व़े गये

पकोड़ा पकीन, हल्दी रंगीन

नवलीगढ़ मा कनो उच्छौ छायो

कालू भंडारी लड़दू रेगे भड़ू सात

तै के कानू मा खबर नी पौंची

पिता की मर्जी , अपणी नी छें वींकी

बरांडी छे किरांदी छे वा नौनि ध्यानमाला

तब सुमरिण करदी वा कालू भंडारी

तेरी मेरी प्रीत दूजा जनम ताई

किस्मत फूटे मेरी बिधाता

जोड़ी को मलेऊ फंट्याओ

तब देखे वैन ध्यानमाला रोणी बराणी

जाणि याले वैन होई गे कुछ ख्ट्गो

रौड़दो -दौड्दो आयो माला का भौन

हे मेरी माला क्या सोची छै मैन

अर क्या करी गये दैव

कालू भंडारी , हे कालू भंडारी

मेरा पराणु को प्यारो होलो कालू भंडारी

मेरा सब कुछ तू छ मैं छौं तेरी नारी

देखे वीं कालू भंडारी क्वांसी आन्ख्युन

हात बुर्याँ छा वैका , खुटा छा फुक्यां

कांडो सि होयुं छौ वो सुकीक

मेरा बाबा यें कतना तरास सहे

गला लगाये वीन तब कालू भंडारी

मरण जिउण ही जाण

तब बोल्दु कालू भंडारी

तेरी माया ध्यानमाला मैकू सोराग समान

कु जाणो क्या होंद बिधाता को लेख

पर मैं औंलू ब्योऊ का दिन

तू मेरी माला आखिरें फेरा ना फेरी

तब वखन चलिगे वो कालू भंडारी

कुछ दिन बाद आये ब्यो का दिन

गंगाडी हाट मा तब बारात सजे

ब्यौ का ढोल दमौं घारू गाडू गजीन

नवलीगढ़ राज मा भी बजदे बडई

मंगल स्नान होंदु माला लैरंदी पैरंदी

धार मा की गैणा सि दिखेंदी माला

बोलदी तब वींको जिया मुलमुल हंसी

ध्यानमाला होली राजौं का लेख

गंगाडीहाट का रूपु गंगसारा की

तब नवलिगढ़ बारात चढ़े

मंगल पिठाई हुए षटरस भोजन

तब ब्यौ को लग्न आये , फेरों का बगत

छै फेरा फेरीं मालान , सातों नी फेरे

मै अपण गुरु देखण देवा

तबरेक ऐयीगे तख साधू एक

कालू भंडारी छ कालू भंडारी

पछाणी मुखडी वैकी मालान

वींको आंख्यी मा तब आस खिलगे

प्रफुल ह्व़े गे तब वा ध्यानमाला

मेरा गुरुआ होला तलवारी नाच का गुरु

मै देखणु चांदु जरा नाच ऊंको

तब गुरु स्सधू बेदी का ध्वार आइगे

नंगी शमशीर चमकाई वैन

एक फरकणा फुन्ड़ो मारी एक मारी उन्डो

पिंडालू सि काटिन वैन गोद्डा सी फाडींन

कुछ भागिन , कुछ मारे गेन

मारये गे वू रूपु गन्गसारो भी

तब बल मु ध्यानमाला ही छुटी गये

लौट आन्दु तब वीमुं कालू भंडारी

ओ मेरी माला आज जनम सुफल ह्व़े गे

अगास की ज़ोन पायी मैं फूलूं की सि डाळी

तब जिकुड़ा लगैले हातून मा धरिले वा

आज मेरो मन क मुराद पुरी होए

तबरे लुक्युं उठै रूपु का भाई

लूला गंगोला वैकु नाम छायो

मारी दिने वैन कालू भंडारी धोखा मा

रोये बराए तब राणी ध्यानमाला

पटके जन उखड़ सि माछी

मैं क तैं पायूँ सुहाग हरचे

मैंक तैं मांगी भीख खतेणे

कं मैकू तैं दैव रूठे

रखे दैणी जंगा पर वीन कालू को सिर

बाएँ जंग पर धरे वो रूपु गंगसारी

रोंदी बरांदी चढ़े चिता ऐंच

सती होई गे तब ध्यानमाला

References:

Shambhu Prasad Bahuguna in Virat Hriday

Dr Govind Chatak : Garhwali Lok gathayen

Dr Shiva Nand Nautiyal Garhwal ke Lok Nrity Geet

Copyright Bhishma Kukreti for commentarty

Shubh Kamna A Short Humorous Poem by Kanhayalal Dandriyal

Modern Literature of Kumaun, Garhwal, Himalayas

Shubh Kamna A Short Humorous Poem by Kanhayalal Dandriyal

शुभकामना : महाकवि कन्हया लाल के एक कालजयी कविता

Bhishma Kukreti

Graet Poet (Mahakavi) Kanhayalal Dandriyal offered Garhwali literature various types of literature as poetry, plays, stories and prose. However, common readers know him more for his wit, humour satire in his poetries. Kanhayalal Dandriyal provided many styled poetries to Garhwali literature . Great Poet ( Mahakavi) Kanhayalal Dandriyal , Abodh Bandhu Bahuguna, Prem Lal Bhatt, Lalit Keshvan, Jayanand Khuksal are prominent poets who brought new style and thinking in Garhwali poetry. All did some experiments with poetry treatment too

The following small poetry ‘Shubh Kamna ‘ of great poet (Mahakavi ) Kanhayalal Dandriyal is a marvelous piece of satirical , witty, and humorous poetry. Garhwali readers enjoy the wit, the humor of this poetry as the Japanese readers enjoy the small poems of Japanese poets as Basho, Issa, Buson , Ryoko, Sano Ryota, Tomiyasu Fusei, Yoshida Itto, Masaoka Shiki or Yano Kimbo

शुभकामना

भगवान् सब्बुं तैं

यशवान , धनवान

बलवान बणोउ

पर मी से बकै ना

Copyright @ Bhishma Kukreti

Chhuda/Chhude Songs : Primitive Types of Song and Dance

Culture and Folk Literature of Kumaun, Garhwal, Himalayas

Chhuda/Chhude Songs : Primitive Types of Song and Dance

छुडा गढ़वाली लोक गीत

Presented on Internet medium by Bhishma Kukreti

According to the folk literature expert Dr Shiva Nand Nautiyal , the Chhude /Chhuda songs are one of the primitive types of songs of garhwali Kumaun regions.

These songs are the extraxt of various experiences or philosophy aand love songs too. In fact these songs (smallers ones ) are the next step of Bajuband Kavya of Garhwal.

There are preacing stanzas or love with satire/humour in these songs

There are three types of Chhuda/Chhude songs as per plcaes and time

1- Preaching by old experts as

सवाद कै बणाणो साग , सवाद कै बणाणो भात

जैपर लागो चित मन , तैकि नि पुछणि ज़ात

Or

एक ना मरयां बाला की बोई

एक ना मरयाँ तरुणा की जोई

बालो रोंदो खाबूडि हटाई

तारुणो रोंदो सातुरी सोई

ढाड़ ढई जै पापी यमराज की

जैन यो मरणो कियो

( शिवानन्द नौटियाल : गढवाली के लोक मानस)

Dr Chatak in his book Garhwali Lok Geet offere another example of Chhuda/Chhude love Songs as

चाणी रा आज को दूसरो

चाणी रा भोळ को रात

सोना की पकौनु पस्तुड़या

मोत्यां कु पकौनु भात

न रैन्दो आज की दोशरी

न रंदो भोळ की रात

नौखिले गिरण मेरी

औटाल्टी ब्यांदी रात

Dr Shiva Nand Nautiyal offers another Chhuda song of Khadwaal or Shepherds from the manuscript collections of Matvar Singh Negi, Communication and information officer of Chamoli Garhwal as

ख़ड्डवाल़ो का प्रेम छुडा गीत

Folk Love Song of Shepherd of Garhwal

गैल क सुणेद गैलिया तू मेरु झोलिया जाया

कामोठ्या लागौंदु फिडूळी , घर की ठकराणी दिया

गैल क सुणेद गैलिया , हमारी मेरु की टोली

देण को मैं दीन्दो पर स्या ठकर्वाण कू होली

सत्य धणिया चौरास लांदी , घनु बंगाँण की बेटी

सीर तैंकू मथ्यावेण , कमर चांदी की पेटी

न खांदु बल तेरी फिडूली सात दोफारी की बासी

मै ल़ी लिया लान्सू चौंरी , गाफू - गाफू धरिया मासी

गाबू चरली खिरमाखिर भेडूल़ी चार्ली चून

आन्गुदी लोडया लासु चौंरी सूँ कौरी छुटली ऊन

तेरु सामल कु सम्लेंदु मेरु लाख्डू कु भारु

ओडुला मुई छुई , काणि , कथकू पड़यूँ त्वे थरु

खिड को घनोर चारि लिया भैर भुज्याल ल़ो आया

जिकुड़ी बताया उल्टी , बासली कंड़ूल आया

Regards
B. C. Kukreti

Director