Why Do Jaspur and Gweel not Having Devi Temple ?

Bhishma Kukreti 

Jaspur , Malaa Dhangu is the original village of all Kukretis. Kukretis allover Garhwal migrated from Jaspur

Gweel is another village which, was part of Jaspur long back but not now. Till Padahans were responsible for collecting taxes on behalf of government, Padhan of Gweel (last Padhan was late Shri Ambadatt of Kwathbhitar Gweel) used to collect taxes from Gweel, Jaspur, Saud, Badyaun villages as all villages were part of Jaspur. Gweel means to milk the caw and Jaspurwales had Gausalas in Gweel before elder grand pa settled there.

The Kuldevta of Kukretis of Jaspur /Gweel is Gwill and Kuldevi was Devi. There are two Shivalaya temples (One in Gweel and other in Shivala beneath Jaspur near Badyoun) , Nagraja and Gwill temples each are there in Gweel and Jaspur but surprisingly no Devi temple is there either in Jaspur or Gweel. If you look at other villages of Kukreti , you will find Devii temple in each villages viz-Kathud Malla Dhangu, Gatkot Malla Dhangu, Khaman Malla Dhangu (now Dabralsyun) , Barsudi -Langur, Dyusi , Manyarsyun, Gheedi Banelsyun, Khyada, and other villages inUday pur, Masan in Tihri Garhwal , near on the road of Vyasi -Devprayag .

The question is obvious why there is no Devi temple in Jaspur and Gweel built by Kukretis ?

From my childhood I was more curious than my same aged children in asking so called awkward questions to elders. Elders feel irritated by my questions except my Tau ji late Shri Baldev Prasad, another tau ji (my father’s cosine late Shri Murlidhar Prasad Kukreti and badi dadi ji (my fathers aunt)

Badi dadi ji Kunwari Devi told me the tale

Long back , when even Gweel village was not established we Jaspur wale had a Devi temple.

Long back (dadi used to tell besiyon barsat phle ) Due to unknown reason, one brother ( just we will say- Barsud Ji ) had to migrate ten twelve miles away in east of Jaspur in Barsudi (langur Patti ) from Jaspur. After settling in Barsudi village the man felt restlessness, In night he could not sleep well, in day time he could not work properly. He never felt this type of uneasiness in his life.

One night, Barsud ji saw Devi in his dream and sweepingly Devi told Barsud ji that she can not live without devotee as Barsud ji . Devi told Barsud ji that she is always remembering him. Devi appeared on daily basis in the dream of Barsud ji and pleaded to take her from Jaspur to Barsudi.

By seeing dream Devi on daily basis and pleading of Devi inspired Barsud ji to take some actions.

One night, he and his family members decided to take idols and related items from Devi temple of Jaspur and establish Devi temple in Barsudi. On the same night, Barsud ji along with family members came to Jaspur, took away the Devi idol and related items of Devi temple. Next day, Barsud ji and family members built a Devi temple and through necessary ceremonial acts established Devi Idol into the temple.

When, next morning Jaspurwale (usually it is said GweelJaspur wal ) saw that there is a theft of Idol and other related items from Devi (Kuldevi mandir) they became worried. However, after some time, Jaspur wale came to know truth that Devi had been shifted to Barsud.

Here, there many views ----

First is that Jaspur wale became furious (as we become furious with our mother) with Goddess mother Devi that how come she can leave we Jaspurwale devotees! That is why Jaspurwale did not do anything and now there is no sign of Devi temple in Jaspur/Gweel area

Another view is that since Devi wanted to go Barsudi , Jaspurwale thought if Devi is happy there we shall not put another idol and let it be as it is and this way Devi temple ruined .

The practical fact was made me understand by Pundit Rameshwar Kukreti of Dysi that for establishing any Kuldevi temple you have to have some linking items from the original temple of original temple. For example, when the temple of Kathud Malla Dhangu might have established , Kathud wale might have taken one item from Devi temple of Jaspur as linkage of Kuldevi of Kukreti Jat./community. The inhibitant of Khyada might have taken items from jaspur Devi temple to establish Kuldevi temple. Dyusi fellows took one or two items from Barsudi Devi templeto establish Kuldevi temple in Dyusi .

Since, Jaspur was original village of Kukreti and Kuldevi was established here only , now it was not possible to take items from other Devi temples of Kukreti because items should come from originating temple and by Shashtra it is wrong to take items from temple of migrated village Devi temple (matlab devi ko Vapas nahi Laya ja sakta hai )

That is the reason that there is no Devi temple of Kukretis in Jaspur-Gweel. And devi puja is performed either in Shivala Gweel or Shivala of shivala Badyun

A few years back, Pundit Saty Prasad Bahuguna Guruji of Jaspur built a Devi temple in Binjara (territory of Gweel but near to village Jaspur

Copyright @ Bhishma Kukreti , 2010

अमूर्त कला पर मुल मुल हंसोण्या बचन (स्व श्री बी मोहन नेगी तैं श्रद्धांजलि )

 Garhwali Humorous, Satirical Dictionary

 अमूर्त कला पर मुल मुल  हंसोण्या बचन (स्व श्री बी मोहन नेगी तैं  श्रद्धांजलि )

          गढ़वाळि हास्य -व्यंग्यकोष -भाग -   60    

       Garhwali Humorous and Satirical Dictionary part - 60

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        खुज्याण , छिंडन,  बिंवन,    ::: भीष्म कुकरेती

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अमूर्त कलाएक प्रतिभाहीन को काम च , नैतिकताहीन लोगुं द्वारा बिचे जांद अर बेसुध लोगुं द्वारा खरीदे जांद (Al Capp )

अमूर्त कला मा तुम व्यसनी लगदां किंतु अच्छु हिसाब से हां ! (अनाम )

अमूर्त पेंटिंग अमूर्त च ( मि  भिड़नो या विरोधौ कुण तयार छौं )  ( जैक्सन पोलॉक )

यदि तुम मितै डरै नि सकदा तो तुम ध्यान नि दीणा छां 

उनि राओ जु तुम छा, अर वी ब्वालो जु तुम अनुभव करणा छा किलैकि जु नाराज हूंदन वूं से मतलब नि हूंद अर जौं से मतलब हूंद वू नराज नि हूंदन (Dr Suess )

कला जु अशांत च वै  तै शांत करदि अर जु आराम मा छन ऊं तै अशांत करदि (Blanky )

आज एक इन कारण बणो क्वी त प्रसन्न ह्वावो (अनाम )

आज प्रसन्नता तै चुनो (अनाम )

मि फूलूं पेंटिंग इलै बणांदु कि वू मोरन ना (Fridaa Kaholo )

कला एक सकारात्मक वास्तविकता का अध्ययन  नी च किन्तु आदर्श सत्य की खोज च (John Ruskin )

कला त राजा च (अनाम )

अमूर्त कला हठधर्मिता नी च अर ना इ सजावटी (Piet Mondrain )

कला का पास एक आवाज हूंदी कला तै बुलण द्यावो (Rochelle Carr )

अमर हूणो विचार नि कारो च बल्कि इन रचणो विचार कारो कि रचना अमर ह्वे जा (Andy Warhol )

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29/10 /2017 @ Bhishma Kukreti , Mumbai, India ,

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जब पाराशर गौड़ , प्रतिबिम्ब बड़थ्वाळ , विजय जेठुड़ी आदि बौंहड़ पड़्यां राल त गढ़वळिम नै विषय की क्यांक उम्मीद ?

(Best  of  Garhwali  Literature Discussion )
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 घपरोळ  :::   भीष्म कुकरेती    -

 जी हां  ! मि धार मा जैक कंटर बजैक , गदनम जंगड़ बजैक , कूड़ो मुंडळम थाळी बजैक धै लगैक बुलणु छौ बल कनाडा प्रवासी पाराशर गौड़ , अमेरिका वासी विजय गौड़ , अमेरिका वासी अखिलेश अलखणिया; मिडल ईस्ट मा काम करदार प्रतिबिम्ब बड़थ्वाल अर विजय जेठुड़ी ; या जापान मा कार्यरत युवा कवि प्रभात सेमवाल से गढ़वाली साहित्य मा जैं  भागीदारी निभाणै उम्मीद छै लगणु नी च इ गढ़प्रेमी, गढ़वाल प्रेमी , साहित्यकार अपण भागीदारी निभाणा ह्वावन। 

     इखमा द्वी राय नि ह्वे सकदी कि विदेशम रैकि बि यी सब गढ़वळि साहित्यौ भंडार भरणम क्वी कोर कसर नि छुड़णा छन।  बुजर्ग किन्तु दिल से युवा पाराशर गौड़ अरयुवा  प्रभात सेमवालन त विदेश मा रैकि इ अपण गढ़वाली कविता संग्रह प्रकाशित करिन।  पाराशर गौड़न  ही  इंटरनेट गढ़वाली साहित्य की शुरुवात  कार अर आज बि अपण योगदान दीणा छन। 

   प्रतिबिम्ब बड़थ्वाळ अर विजय जेठुड़ी मिडल ईस्ट मा गढ़वाली भाषा प्रचार प्रसार का स्तम्भ छन।  प्रतिबिम्ब अर विजय द्वी भली प्रकार से इंटरनेट माध्यम से गढ़वाली साहित्य की सेवा मा लग्यां छन 

      अमेरिकी प्रवासी विजय गौड़ अर अलखणिया बि गढ़वाली साहित्य भंडार भरणो बान दिन रात मेनत करणा रौंदन। 

      म्यार प्रश्न यूं साहित्यकारों योगदान पर नी च कि यी पूज्य साहित्यकार कुछ नी करणा छन। 

       यूं  विदेश मा बस्यां सम्मानीय साहित्यकारों से हम तै कुछ हौर बि उम्मीद च। 

      गढ़वाली साहित्य मा विदेशी संस्कृति वर्णन /विवरण /चित्रांकन की भारी कमी च त मि तै उम्मीद छै कि यी प्रवासी साहित्यकार यीं कमी तै दूर कारल किन्तु मै नि लगद यूं मादे कैन बि विदेशी संस्कृति वर्णन /चित्रांकन गढ़वाली साहित्य तै दे हो। 

       अमेरिका , कनाडा अर जापान मा बस्यां साहित्यकारों से अधिक उम्मीद छै बल यी विदेशी शैली बि गढ़वाली साहित्य तै द्याला।  अमेरिका अर जापान माँ साहित्य शैली मा बेहन्त काम हुयूं च त यदि द्वी चार शैली गढ़वाली साहित्य मा जुडी जावो तो गढ़वाली साहित्य तैं लिटरेरी क्रॉस फर्टिलाइज़ेशन कु फायदा मिल्दो। मिडल ईस्ट मा चूँकि साहित्य कम ही हूंद तो प्रतिबिम्ब बड़थ्वाळ अर विजय जेठूदि माफ़ी का हकदार छन। 

    अमेरिका या जापान मा  भौत सा साहित्यिक आंदोलन चलणा रौंदन अर साहित्य सामयिक प्रयोग बि हूणु रौंद त यूं साहित्यकारों से उम्मीद तो करे ही जै सक्यांद बल साहित्यिक आंदोलन अर सामयिक प्रयोग की झलक गढ़वाली साहित्य तै बि दिखांदा। 

      अनुवाद लिटरेरी क्रॉस फर्टिलाइज़ेशन कु  सबसे बड़ो असरकारी रस्ता च, बाटु ,च  माध्यम च।  यूं  विदेश मा बस्यां साहित्यकारों से या उम्मीद तो करे इ सक्यांद बल कुछ अनुदित साहित्य गढ़वळि तै द्यावन। 

      कुछ समाचार हूंदन जु आश्चर्य दींदेर, आकर्षक  या कामक समाचार हूंदन तो यदि कबि कबि इन समाचार सार गढ़वळिम इ मिल जावन तो गढ़वळि तै नई ऊर्जा मीलली। 

    समालोचना , समीक्षा विधा मा बि यी प्रवासी साहित्यकार नै तरां का योगदान दे सकदन। 

     गढ़वाली साहित्यकारों का वास्ता यी साहित्यकार कुछ उत्प्रेरणात्मक साहित्य बि दे सकदन। 

    सबसे हथजुड़ै च बल यीं दिशा मा ध्यान  देकि गढ़वळि साहित्य तै व्यापक रूप दीण मा अपण सहयोग देल्या। 

       

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29/10  / 2017, Copyright@ Bhishma Kukreti , Mumbai India


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यूं ओवैसियों , मौलवियों, कौमनष्टी मंगलेश डबरालों की ना सुनियो गंगासलाण पुत्र योगी आदित्यनाथ !

( तड़तड़ा, खड़खड़ा अर  मर्चण्या सवाल , मगज खव्वा उत्तर , कुल्ली खावो जबाब )

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 करकराट : भीष्म कुकरेती 
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 हां  भै पंचुर पुत्र ,  हां  हां उत्तर प्रदेशौ मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ ! तू कबि बि यूं कौमनष्टी लिख्वारों भकलौण मा नि ऐ।  हां भै गंगासलाण पुत्र तू यूं खोखली , थुळदार, लालरंगी  कलमदारों बहकाण मा नि ऐ। हां भै उदयपुर पुत्र ! योगी आदित्यनाथ ! तू यूं रीता बर्वळ बजैक घी की आस लगाण वळ बामपंथी मंगलेश डबराळुं  भड़काण मा नि ऐ।  हे नाथ गुरु ! तू ये  बिषदंती संगीत सोम तै बकबास नि करण दे।  तू सेक्युलरों से नि डौरी हाँ।   तू यूँ थुळ हुयां का डौरन हिन्दू धार्मिक स्थल जाण अर  बड़ा जीजान्टिक रूप मा पूजा करण बंद नि कौरी। ओवेसी, मौलवियों या कौमनष्टियों की कत्तई नि सुणिन किलैकि जब तुम अयोध्या जांदवां त यूंकुन तुम धार्मिक  मुख्यमंत्री ह्वे जांदवां पर जब तेलंगाना का मुख्यमंत्री विशेष सरकारी इस्लामिक इंडस्ट्रियल इस्टेट निर्माण करणै बात करद त वो पवित्र धर्मनिरपेक्ष ह्वे जांद। 

    जी हां  जी ! आदित्यनाथ जी !  मि उत्तर प्रदेश छवि निर्धारण की छ्वीं बथ करणु छौं।  जी मि विपणन गुरु , सेल्स गुरु, पर्यटन विपणन मास्टर  भीष्म कुकरेती  खुलेआम उत्तर प्रदेश छवि परिवर्तन हेतु त्यार उठयां कदमों की भूरी भूरी प्रशंसा करणु छौं।  हे  गढपुत्र ! जु तू उत्तर प्रदेश छवि उद्धार का यूं कार्यों तै अग्वाड़ी बढ़ाणम हौर बि आक्रामक  ह्वेक कार्य करली त मि जंगड़  ठोकिक बोली दींदु मार्केटिंग वळ तेफर लेख क्या किताब अवश्य ल्याखल। 

       जी सब तै पता च बल जब बि उत्तर प्रदेशो नाम ल्यावो त आम भारतीयों दिमाग मा गलत , गंदी, अपराध बहुल छवि ही आदि।  मायावती , भ्रस्टाचार का अचार , अखिलेश , ठगी , बलात्कार  , आजम खान , लड़ै झगड़ा  , पाषाण युग ही आम भारतीयों मन मा उत्तर प्रदेशै छवि च।  यदि भारत की आर्थिक और सामाजिक स्थिति मा परिवर्तन लाण त उत्तर प्रदेशौ छवि मा परिवर्तन आवश्यक च।  अर या बात ना तो मंगलेश डबराल सरीखा बामपंथी विचारक , ना इ विनोद शर्मा सरीखा डुबदी नाव याने कॉंग्रेस समर्थक पत्रकार अर ना ही बिषदंती संगीत सोम की समज मा आण कि उत्तर प्रदेश की सबसे पैली समस्या  छवि परिवर्तन च।  ज्वा बदहाली  , बिषमता , बदकारी उत्तर प्रदेश मा च कमोवेश रूप से वा इ बदकारी सबि प्रदेशूं मा च।  हां बदकारी की मात्रा  कम ज्यादा ह्वे सकद पर हर प्रदेश मा वै गुवाण च ज्वा हळकाण उत्तर प्रदेश मा च किन्तु गुवाणो मामला मा छवि उत्तर प्रदेश की अधिक खराब च।  

  मनुष्य  फैक्ट ना अपितु छवि कु गुलाम च।  मनुष्य फीगरों पर उथगा विश्वास नि करदो जथगा धारणा , छवि पर विश्वास करदो।  फीगर , गणित की संख्या इ जि इथगा कारगर हूंदी तो उत्तर प्रदेश की तुलना मा मध्य प्रदेशौ नाम जादा बदनाम हूण चयेणु छौ।  ब्रैंडिंग मा छवि सर्वोपरि अर तागतवर हथियार हूंद जी। 

     हे बिष्ट पुत्र ! पर छवि की एक विशेषता या हूंद कि यदि एक दैं कै वस्तु , मनिख या प्रदेश की छवि बण गे त वा छवि मनुष्य का मगज मा सदा का वास्ता रिकॉर्ड , अंकित ह्वे जांद अर मिठाण से बि नि मिठद।  मष्तिस्क का गूदा  मा ही छवि रिकॉर्ड हूंद अर मष्तिस्क गूदा  जल्दी खतम क्या जळदु बि नी च तबि त हिन्दू धर्म मा कपाळ क्रिया करे जांद कि मष्तिस्क गूदा खतम ह्वे जावो अर वे गूदा (जखम छवि टेप ह्वेकि सेव हुईं रौंद ) मा छवि ख़तम ह्वे जावो। 

          उत्तर प्रदेश की ज्वा नकारात्मक छवि बणी च वीं छवि तै त मिठाण से बि नि मिठये  जै सक्यांद।  तो मार्केटिंग सिद्धांतनुसार इन मा मनिख , वस्तु या प्रदेश की एक नई छवि बगल मा खड़ी करण पड़द।  अर हे उत्तराखंड प्रवासी ! तू अयोध्या , चित्रकूट , वाराणसी मा हिन्दू धार्मिक स्थलों छवि नै तरां से प्रस्तुत करणी छे वा मार्केटिंग कला का हिसाब से ये बगत सर्वोत्तम विकल्प च। जी  हाँ उत्तर प्रदेशौ बुरी, नकारात्मक  छवि का बगल मा उत्तर प्रदेश की धार्मिक छवि बणान भौत इ सार्थक पहल च जी।  धार्मिक छवि भौत सी बुरी छवियों तै दबै दींद।  रोम याने वेटिकन सिटी , मक्का मदीना आदि जगाऊं  मा असंख्य बुराई ह्वेलि किन्तु धार्मिक स्थल की छवि का कारण सब बुरी , नकारात्मक छवि दब जांदन अर प्लेस ब्रांडिंग या स्थान छविकरण मा नकारात्मक छवि सकारात्मक छवि का तौळ दबण तै मार्केटिंग की जीत बुल्दन।  

     याने उत्तर प्रदेश की नकारात्मक छवि तै धार्मिक छवि से दबाण एक बहुत ही सार्थक , सकारात्मक कार्य च।  हे आनंद बिष्ट पुत्र ! तू  धार्मिक स्थलों तै आधार बणैक  उत्तर प्रदेश की रि ब्रैंडिंग याने छवि पुनरोत्थान का कार्य मा तेजी ला।  हे यमकेश्वर पुत्र ! तू  राम कृष्ण जन्मभूमि , काशी , प्रयाग , चित्रकूट का अलावा  अन्य आठ दस भुल्यां - बिसर्यां हिन्दू धार्मिक स्थलों तै विकसित ही नि कौर अपितु यूं स्थलों की आक्रामक रूप से छविकरण (धारणा रचण ) कौर।  उत्तर प्रदेश की छवि यदि धार्मिक प्रदेश की बण जावो तो पुरानी नकारात्मक छवि अफिक नेपथ्य मा चल जाली।  

  हे सावित्री देवी  पुत्र ! तू द्वी तीन साल तक उत्तर प्रदेश मा धार्मिक स्थलों की आक्रामक ब्रैंडिंग कौर अर पर्यटन उद्यम तै एक नई दिशा दे।   धार्मिक स्थल ब्रैंडिंग से द्वी कार्य सिद्ध ह्वाला।  एक त उत्तर प्रदेश की नई छवि बणली ज्वा नै छवि नकारात्मक छवि तै दबाली।  दुसर पर्यटक बढ़ल और हमेशा ही पर्यटक नकारात्मक छवियों का विरोधी हूंदन।  तो लगे रहो  मेरे सपनों  के मुख्यमंत्री , लगे रहो  धार्मिक स्थलों की ब्रैंडिंग में ! 

      

 26/10 /2017 Copyright@ Bhishma Kukreti
*लेख की   घटनाएँ ,  स्थान व नाम काल्पनिक हैं । लेख में  कथाएँ , चरित्र , स्थान केवल  दिमाग हिलाने हेतु , दिमाग झकझोरने , दिमाग की नस दबाने,  हौंस , हौंसारथ , खिकताट , व्यंग्य रचने  हेतु उपयोग किये गए हैं।

Dhakar ढाकर in British Garhwal

    British Administration in Garhwal   -205

       -

History of British Rule/Administration over Kumaun and Garhwal (1815-1947) -225

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            History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon and Haridwar) -1058

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                              By: Bhishma Kukreti (History Student)

    Barring from Bhotia regions, Garhwal villagers used to reach to market places (Bhabar) for selling their produces and buying other needed items in winter. The tour of selling and buying was called ‘Dhakar (ढाकर) . Dhakar or ढाकर is a local word and Dr. Dabral assumed that the word   Dhakar or ढाकर originated from Dahkar or डहकर  that means tax by looting or snatching or getting deceived . Bazar was called Ghar and commonly called Chor Ghat or looting place. Another theory is that Dhakar ढाकर or might have originated from Dhokar or by carrying on back or head. Visiting Bhabar was called as Dhakar (ढाकर) and visiting Paithan (Bazar) too.

      Usually, villagers used to go for Dhakar (ढाकर) for buying Gur, salt, cotton cloth, iron plates for agriculture appliances.

  North Garhwal villagers had horses or sheep as carrier and they used to come with those transporting carriers. However, other parts of Garhwal did not have such animals. They used to go miles away to Bhabar and carried selling items on head or back. They used to take Sattu, roasted wheats or roasted Bhatt (soya beans), in whole tour. Dhakari (ढाकरी) used to keep a Chilam tobacco and Agyal (stone and iron for igniting cotton for tobacco burning). Dhakar (ढाकर) tour used to take minimum of three days.

 Males used to for Dhakar (ढाकर).  Lately, one or two men in each Patti started business of transportation of goods by horses and horsemen of Nazibabad started bringing gud or other items to Garhwal villages. Then Dhakar (ढाकर) custom stopped after independence.

References  

1-Shiv Prasad Dabral ‘Charan’, Uttarakhand ka Itihas, Part -7 Garhwal par British -Shasan, part -1, page- 343-456

2- Atkinson, Himalayan Districts Vol.2

3-Pau,  Garhwal settlement

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Copyright@ Bhishma Kukreti Mumbai, India,bjkukreti@gmail.com 25/10/2017

History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued… Part -1059

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*** History of British Rule/Administration over British Garhwal (Pauri, Rudraprayag, and Chamoli1815-1947) to be continued in next chapter

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(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)

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Virendra Dangwal ‘Parth’: A Manharan Ghanakshari Expert in Garhwali Poetry

 (गढ़वाल, उत्तराखंड,हिमालय से गढ़वाली कविता  क्रमगत इतिहास  भाग -203 )

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 (Critical and Chronological History of Garhwali Poetry, part -203)

  By: Bhishma Kukreti

     Virendra Dangwal ‘Parth’ is one of the promising poet of Garhwali literature. Virendra Dangwal was born in 1973, in village Pajau, Athur Patti , Tehri Garhwal of Uttarakhand.  Virendra Dangwal is post graduate and is journalist by profession. Virendra creates poems and stories in Hindi and Garhwali as well. Virendra published Garhwali poems and humorous prose  in various periodicals and poetry collections. Virendra is also a cultural activist. Dangwal reads his poem sin poetry reading session and audiences liked his poems.

    Virendra Dangwal created Garhwali verses on various subjects and customs. Virendra also created poems on love rapture.

     Virendra creates Garhwali verses in conventional and non-conventional styles. Virendra believes in experimentation too.

 Virendra Dangwal created Manharan Ghanakshari Chhand in Garhwali. Ghanakshari is four stanza free verse but with rhyme, ending guru voil  (Guru Padant) ( आ , ई ) and having  31 Varna. One example is as follows –

वीरेन्द्र डंगवाल पार्थ द्वारा रचित गढवाली  मनहरण धनाक्षरी पद्य का एक उदाहरण

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(गढ़वाल, उत्तराखंड,हिमालय से गढ़वाली कविता  क्रमगत इतिहास  भाग -203 )

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पाड़ देखा रोणु च यु

तुम तैं बुलाणुच यु

बौडी आवा जी भै बंधों

हाल पुछि जावा जी

यखुली यखुलीअब

निरासेणु ज्यू मेरु अब

मुख मोड़ी तुम यनु

मि न बिसरावो जी

गौं का गौं ह्वेगेनि बांजा

तिबारि डिंडळइछाजा

रोणा छन दणमण

यनु नि सतावा जी

बदरी केदार दैणा

ह्वे जाऊ ऐंसू क साल

राजी ख़ुशि बडी तुम

घौर ऐ बि जावा जी

  Virendra uses common and new phrases, figures of speeches, (Symbols)  for creating visual (सुबेर सुबेर) ;  auditory (कागा बासि  ) , olfactory, gustatory (,चा कु बूँद ); kinesthetic(  घौर ऐ बि जावा जी ) touch, personification कागा बि मनख्यौं कि तरां झूटटु ह्वैगि  );  satire  and emotional (यनु नि सतावा जी ) images in his poems. 

कागा , कुकुर , ब्वारी - रचना --   वीरेंद्र डंगवाल 'पार्थ '  

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सुबेर सुबेर कागा बासि 

त ज्यू खुस ह्वैगि 

सुबेर बटि ब्यखुनि तकै 

मैमानों कि जग्वाळ कनू रौ  

पर क्वी नि ऐ /यु निरबागि कागा बि 

मनख्यौं कि तरां 

झूटटु ह्वैगि  

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कुकुर 

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दानौं तैं कबि /चा कु बूँद कु नि पूछि 

कुकुरू तैं दूध लगायुं छ  

मनिख  देखि /मुख म्वड़दन 

कुकुरs दगड़ 

छ्वीं  लगणी छन  

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ब्वारी 

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ब्वारी चालाक छै 

वींन सर्या दुन्या म 

वूं तैं / भगवान बतै द्ये 

किलै कि / भगवान चुप रैंद 

बोल्दु नि। 

 Renowned poet  Atul Sharma and famous Ghazal maker Munish Saksena appreciated poems by Virendra Dangwal  . He was also awarded by Reeta Sharma award for his poems in 2017.

     In one conversation, great Garhwali poet, film activist and critic Madan Duklan stated that there is tremendous potentiality in Virendra for creating versatile poetries for Garhwali language.  

Copyright@ Bhishma Kukreti, 2017

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