Logic Learning in Garhwali Children Folk Songs पहेली बुझाने के गढवाली बालगीत

Logic Learning in Garhwali Children Folk Songs

Bhishma Kukreti

The mode of reasoning is ‘Logic’. The Indian folk literature has been very rich in teaching logic to the next generation by old generation. This is the reason that philosopher Gautam created ‘ Nyay Darshan’ more than two thousand years back.

In Garhwal, there is tradition of teaching reasoning to children from early age. Garhwalis have been creating riddle poems for their children from the time the humanity settled in Garhwal. The following two children folk poems are proof that Garhwalis were conscious about teaching logic to their children from early age

The songs are having four lines in a poem and the language is simple that children could understand easily

पहेली बुझाने के गढवाली बालगीत

(गढ़वाली बालगीत, उत्तराखंडी बालगीत , हिमालयी बालगीत , भारतीय बालगीत )

----1---

मुंड मा म्यारो छारु च , Ash is on my head

इन च बुल्यां जोगी च As if I am ascetic

पेट मेरो गगडाँदू च The stomach sounds in disorder

इन च बुल्यां रोगी च As if I am sick

उत्तर : हुक्का Answer: Hukka

-------- 2-----

बुतत , बातत जामत जु

काटत फाटत फाटत फू

कूटत कूटत फूँकत फू

थड़कत भड़कत भकडम भू

मार सड़ाबड़ सपडम सू

उत्तर पळयो , छ्न्छिंडा Answer palyo or Buttermilk curry

(सन्दर्भ : डा नंदकिशोर ढौंडियाल व डा मनोरमा ढौंडियाल कि पुस्तिका )

There are other puzzle songs for children in Garhwali. There is remarkable tendency to teach children logically in Garhwali children folk songs

Copyright@ Bhishma Kukreti

HillyTube! | Madhuli Hira hir Madhuli - Hilma Chandi Ki batan

HillyTube! | Madhuli Hira hir Madhuli - Hilma Chandi Ki batan: Hilma Chandi Ki batan - chander singh rahi, Meena Rana

बेड़ो के गढ़वाली गीतवादी संगीत

बेड़ो के गढ़वाली गीतवादी संगीत केवल

http://hillytube.com पर उपलब्ध है .

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Garhwali Children Folk Game Songs and Discussion on Sports Psychology Useful in Parenting

Garhwali Children Folk Game Songs and Discussion on Sports Psychology Useful in Parenting

Bhishma Kukreti

Ancestors of present Garhwalis and ancestors of worldwide communities were well aware that the game songs for children are very important for children development . Psychologists as Andersen, Bredemeire, Brustad, Gould, Murphy, Shield, Weinberg, today, proved that the sports are essential for children growth and development of boy/girls for future life. However, ancestors of all communities were aware that:

1- The children game should have fun

2-Children game with songs help children learning new skills

3-Children games songs facilitate the character in the child to learn for being with friends and making new friends

4- Children game songs teach the children for belonging with groups.

5- Children game songs teach the children for experiencing the competition and to be ready for new challenges

6-Children game songs bring the experiences of success and winning among children

7-The children game bring a health consciousness .

That is the reasons that there are tens of Garhwali Children Folk games and sports and many games and sports are played with songs. The singing performance works for fun in sports or games. The following game songs are a few examples of children folk games in Garhwal:

गढ़वाली बालक्रीडा सम्बन्धी लोक बालगीत

(Garhwali Children Folk Game Songs)

---1 ----

उरचन पुरचन (Urchan Purchan )

उरचन पुरचन दान दर्पण

लिया लाची पित्तल कांची

ओड मोड़ दैणी हत्थी

तू बि तोड़

---2 ---

इटकी पिट्की (Itki Pitki)

इटकी पिटकी दूध की छिटकी

लवा लाशी पीतल काशी

अरोड़ मरोड़ दैणी हथ्थी

तडक मोड़

--3 ---

काकड बेकड (Kakd Bekad)

काकड बेकड़ कलमी यान मून

सुन्दर कपड़ा त्वे पर दूध

---4-----

बूडा रांडा (Booda randa)

बूडा रांडा बाटु बथै दे

कंडाळी का जील

---5---

सुळबुळ संध्या (Sulbul Sandhya)

सुळबुळ संध्या

नौ चूळ पाणी

उतड़याँ छ्वोरों न

संगरांद नि खाण

---6------

बिराळी -बिराळी

बिराळी -बिराळी कख जांदी ?

बल माछा मारणो कू

मारली कन ? छप छप छप छप

काटली कन ? खर्स खर्स खर्स खर्स

पकैली कन? छ्याँ -म्यां

खैली कन ? कुर-मुर - कुर मुर

तैबरी एक आयो कुत्ता

बिराळी भाजण बैठी सुरक सुरक

मै माछा मारणो जान्दो

(स्सभार : डा. नन्द किशोर ढौंडियाल, डा मनोरमा ढौंडियाल, गढ़वाली लोक बालगीत )

If the parents want that their children become successful sportsman they should pay attention on following aspects:

1- The parents should encourage children for going games or sports without pressure

2- the parents should understand the wishes of child from sports and the parents should behave always as healthy fan of their child.

3-Parents should help to children for providing respect and values to opponents and competition

4-The parents always provide aplateform for children that they understand the core importance of team spirit in sports and in life

5- The parents should love children whether they win or loose and love should be unconditional

6-The parents should make clear that efforts and practices are equally important to the results

7-The parents should see that the child gets fun from sports

8- The parents should find the Guru or coach suitable to child for child

9-The parents should not impose on child for getting sports experiences but the experiences should be theirs only

The ancestors of present communities were aware about the above sports psychological aspects and they were regularly creating songs related to games for children.

Copyright@ Bhishma Kukreti bckukreti@gmail.com

Literary Study of Garhwali Children Folk Game Songs and Literature on Children Game Songs of Other Countries

Literary Study of Garhwali Children Folk Game Songs and Literature on Children Game Songs of Other Countries

Bhishma Kukreti

Jan Ling ( A history of European Music ) , German scholar F.M.Bohem (1924), sated early t that singing children game songs have been there with the start of society. The children sing songs and at the same time acts and play game.

In Garhwali (India), there are many children folk game songs sung by children. The following song is representative Garhwali children folk game song:

गढ़वाली बालक्रीडा सम्बन्धी लोक बालगीत (Garhwali children folk game songs)

Cat going for Fishing

बिराळी -बिराळी कख जांदी ? Cat! Where you going?

बल माछा मारणो कू Going for fishing

मारली कन ? छप छप छप छप How will you catch fishes? Chhap-chhap-chhap-chhap

काटली कन ? खर्स खर्स खर्स खर्स How will you cut? Khars-khars-khars

पकैली कन? छ्याँ -म्यां How will you cook? Chhyan-myaan-

खैली कन ? कुर-मुर - कुर मुर How will you eat? Kur-mur, kur-mur

तैबरी एक आयो कुत्ता In the mean time, came the dog

बिराळी भाजण बैठी सुरक सुरक Cat ran away silently

मै माछा मारणो जान्दो I’m going for fishing

(स्सभार : डा. नन्द किशोर ढौंडियाल, डा मनोरमा ढौंडियाल, गढ़वाली लोक बालगीत )

The above song is played as a drama by children. The children perform the acts of cat, fish and even they perform all the acts of cat cited in the above song. The above Garhwali folk song is agreat way to open the possibility of children learning various acts of life, learning the music, and learning language too. The game song is capable for improving self control among children.The children also come to know the meaning of command and following up system in the society. The children come to know about the behaviour of two animals. The children come to know about effects of sound in poetry too. Since the song is sung in groups, the children become consciousness of a society.

Negro Children game folk songs

Scarborogh and Gulledge provided many Negro children folk songs related to games as circle game in their book ‘On the Trail of Negro Folk Songs’ as the following:

Frog in the middle

And can’t get out

Take a stick

And punch him out

Senoga Zake (1986) details of children game songs of Kenya in the book’ folk Music of Kenya’.

Folk game songs of Tobago

Texas university press (1972) lists many Tobago’s folk game songs in ‘ folk songs and folk games in Charlotteville…’

Children games Songs of Spain

There are many songs related to children games in the book ‘ Spanish Children’s songs’ by Isabel Radin.

Children game songs in England, Scotland and Ireland

Lady Gomme (1894) provided details of many folk songs related to children games of England, Scotland, and Ireland in her book ‘Traditional games of England, Scotland and Ireland’.

Children Game songs of America

Newell (1903) provided the data of children songs related to children games in the book ‘ Games and songs of American Children’.

Richard ’Chase and Hilton Rufty provided full details including musical notes of many children game songs in their book ‘ Singing Games and playparty games’

Children game songs of India

‘The Encyclopedia of Indian Literature ‘ by Amresh data (2006) details many Indian children songs related to games .

Th e above books are just a glimpse that in each society, there are folk songs of children game which are essential part of children development

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इतिहास के झरोखों से उत्तराखंड क़ी बीर गाथाएं

(राजा धामदेव क़ी " सागर ताल गढ़ " विजय गाथा )

देवभूमि उत्तराखंड अनादि काल से ही वेदों , पुराणों ,उपनिषदों और समस्त धर्म ग्रंथों में एक प्रमुख अध्यात्मिक केद्र के रूप में जाना जाता रहा है | यक्ष ,गंधर्व ,खस ,नाग ,किरात,किन्नरों की यह करम स्थली रही है तो भरत जैसे प्राकर्मी और चक्रवर्ती राजा की यह जन्म और क्रीडा स्थली रही है | यह प्राचीन ऋषि मुनियों - सिद्धों की तप स्थली भूमि रही है | उत्तराखंड एक और जहाँ अपने अनुपम प्राक्रतिक सौंदर्य के कारण प्राचीन काल से ही मानव जाति को को अपनी आकर्षित तो करता रहा है तो वहीं दूसरी और केदारखंड और मानस खंड (गढ़वाल और कुमौं ) इतिहास के झरोखों में गढ़ों और भड़ों की ,बलिदानी वीरों की जन्मदात्री भूमि भी कही ज़ाती रही है | महाभारत युद्ध में इस क्षेत्र के वीर राजा सुबाहु (कुलिंद का राजा ) और हिडिम्बा पुत्र घटोत्कच का और अनेकों ऐसे राजा- महाराजाओं का वर्णन मिलता है जिन्होने कौरवों और पांडवों की और से युद्ध लड़ा था | नाग वीरों में यहाँ वीरंणक नाग (विनसर के वीर्नैस्वर भगवान ) ,जौनसार के महासू नाग (महासर नाग ) जैसे वीर आज भी पूजे जाते हैं | आज भी इन्हे पौड़ी -गढ़वाल में डांडा नागराजा ,टिहरी में सेम मुखिम,कुमौं शेत्र में बेरी - नाग ,काली नाग ,पीली नाग ,मूलनाग, फेर्री नाग ,पांडूकेश्वर में में शेषनाग ,रत्गौं में भेन्कल नाग, तालोर में सांगल नाग ,भर गोवं में भांपा नाग तो नीति घाटी में लोहान देव नाग और दूँन घाटी में नाग सिद्ध का बामन नाग अदि नाम से पूजा जाता है |जो प्राचीन काल में नाग बीरो कि वीरता परिभाषित करता है | बाडाहाट (उत्तरकाशी) कि बाड़ागढ़ी के नाग बीरों कि हुणो पर विजय का प्रतीक और खैट पर्वत कि अन्चरियों कि गाथा (७ नाग पुत्रियाँ जो हुणो के साथ अंतिम साँस तक तक संघर्ष करते हुए वीरगति का प्राप्त हो गयी थी ) आज भी " शक्ति त्रिशूल "के रूप में आज भी नाग वीरों क़ी वीरता क़ी गवाही देता है तो गुजुडू गढ़ी का गर्जिया मंदिर गुर्जर और प्रतिहार वंश के वीरों का शंखनाद करता है | यूँ तो देवभूमि वीर भड़ो और गढ़ों क़ी भूमि होने के कारण अपनी हर चोटी हर घाटी में वीरों क़ी एक गाथा का इतिहास लिये हुए है जिनकी दास्तान आज भी यहाँ के लोकगीतों ,जागर गीतों आदि के रूप में गाई ज़ाती है यहाँ आज भी इन् वीरों को यहाँ आज भी देवरूप में पूजा जाता है |

उत्तराखंड के इतिहास में नाथ- सिद्ध प्रभाव प्रमुख भूमिका निभाता है क्यूंकि कत्युरी वंश के राजा बसंत देव (संस्थापक राजा ) क़ी नाथ गुरु मत्स्येन्द्र नाथ (गुरु गोरख नाथ के गुरु ) मे आस्था थी |१० वी शताब्दी में इन् नाथ सिद्धों ने कत्युर वंश में अपना प्रभाव देखते हुए नाथ सिद्ध नरसिंह देव (८४ सिद्धों मे से एक ) ने कत्युर वंश के राजा से जोशीमठ राजगद्दी को दान स्वरुप प्राप्त कर उस पर गोरखनाथ क़ी पादुका रखकर ५२ गढ़ूं के भवन नारसिंघों क़ी नियुक्ति क़ी जिनका उल्लेख नरसिंह वार्ता में निम्नरूप से मिलता है :

वीर बावन नारसिंह -दुध्याधारी नारसिंह ओचाली नरसिंह कच्चापुरा नारसिंह नो तीस नारसिंह -सर्प नो वीर नारसिंह -घाटे कच्यापुरी नरसिंह - -चौडिया नरसिंह- पोडया नारसिंह - जूसी नारसिंह -चौन्डिया नारसिंह कवरा नारसिंह-बांदू बीर नारसिंह- ब्रजवीर नारसिंह खदेर वीर नारसिंह - कप्पोवीर नारसिंह -वर का वीर नारसिंह -वैभी नारसिंह घोडा नारसिंह तोड्या नारसिंह -मणतोडा नारसिंह चलदो नार सिंह - चच्लौन्दो नारसिंह ,मोरो नारसिंह लोहाचुसी नारसिंह मास भरवा नारसिंह ,माली पाटन नारसिंह पौन घाटी नारसिंह केदारी नारसिंह खैरानार सिंह सागरी नरसिंह ड़ोंडिया नारसिंह बद्री का पाठ थाई -आदबद्री छाई-हरी हरी द्वारी नारसिंह -बारह हज़ार कंधापुरी को आदेश-बेताल घट वेल्मुयु भौसिया -जल मध्ये नारसिंह -वायु मध्ये नार सिंह वर्ण मध्ये नार सिंह कृष्ण अवतारी नारसिंह घरवीरकर नारसिंह रूपों नार सिंह पौन धारी नारसिंह जी सवा गज फवला जाणे-सवा मन सून की सिंगी जाणो तामा पत्री जाणो-नेत पात की झोली जाणी-जूसी मठ के वांसो नि पाई शिलानगरी को वासु नि पाई (साभार सन्दर्भ डॉ. रणबीर सिंह चौहान कृत " चौरस की धुन्याल से " , पन्ना १५-१७)

इसके साथ नारसिंह देव ने अपने राजकाज का संचालन करने और ५२ नारसिंह को मदद करने हेतु ८५ भैरव भी नियुक्त स्थापित किये इसके अलावा कईं उपगढ़ भी स्थापित किये गए जिनके बीर भडौं गंगू रमोला,लोधी रिखोला ,सुरजू कुंवर ,माधो सिंह भंडारी ,तिलु रौतेली ,कफ्फु चौहान आदि के उत्तराखंड में आज भी जागर गीतौं -पवाड़ों में यशोगान होता है |

" सागर ताल गढ़ विजय गाथा "

इन्ही गढ़ों में से एक "सागर ताल गढ़ " गढ़ों के इतिहास में प्रमुख स्थान रखता है जो कि भय-संघर्ष और विजय युद्ध रूप में उत्तराखंड के भडौं कि बीरता का साक्षी रहा है जो कि सोंन नदी और रामगंगा के संगम पर कालागढ़ (काल का गढ़ ) दुधिया चोड़,नकुवा ताल आदि नामों से भी जाना जाता है | तराई -भावर का यह क्षेत्र तब माल प्रदेश के नाम से जाना जाता था | उत्तराखंड के प्रमुख कत्युरी इतिहासकार डॉ० चौहान के अनुसार यह लगभग दो सो फीट लम्बा और लगभग इतना ही चौड़ा टापू पर बसा एक सात खण्डो का गढ़ था जिसके कुछ खंड जलराशि में मग्न थेय जिसके अन्दर ही अन्दर खैरा- गढ़ (समीपस्थ एक प्रमुख गढ़ ) और रानीबाग़ तक सुरंग बनी हुयी थी | स्थापत्य कला में में सागर ताल गढ़ गढ़ों में जितना अनुपम था उतना ही भय और आतंक के लिये भी जाना जाता था | सागर ताल गढ़ गाथा का प्रमुख नायक लखनपुर के कैंतुरी राजा प्रीतम देव(पृथिवी पाल और पृथिवी शाही आदि नामों से भी जाना जाता है ) और मालवा से हरिद्वार के समीप आकर बसे खाती क्षत्रिय राजा झहब राज कि सबसे छोटी पुत्री मौलादई (रानी जिया और पिंगला रानी आदि नाम से भी जानी ज़ाती है ) का नाथ सिद्धों और धाम यात्राओं के पुण्य से उत्पन्न प्रतापी पुत्र धामदेव था | रानी जिया धार्मिक स्वाभाव कि प्रजा कि जनप्रिय रानी थी ,चूँकि रानी जिया के अलावा राजा पृथिवी पाल कि अन्य बड़ी रानिया भी थी जिनको धामदेव के पैदा होते ही रानी जिया से ईर्ष्या होने लगी | धीरे धीरे धामदेव बड़ा होने लगा | उस समय माल-सलाँण अक्षेत्र के सागर ताल गढ़ पर नकुवा और समुवा का बड़ा आतंक रहता था जो सन् १३६०-१३७७ ई ० के मध्य फिरोज तुगलक के अधीन आने के कारण कत्युरी राजाओं के हाथ से निकल गया था जिसके बाद से समुवा मशाण जिसे साणापुर (सहारनपुर ) कि " शिक" प्रदान कि गयी थी का आंतंक चारो तरफ छाया हुआ था ,समुवा स्त्रियों का अपरहण करके सागरतल गढ़ में चला जाता था ,और शीतकाल में कत्युरी राजाओं का भाबर में पशुधन भी लुट लेता था , चारो और समुवा समैण का आतंक मचा रहता था |

इधर कत्युरी राजमहल में रानी जिया और धाम देव के विरुद्ध बाकी रानियौं द्वारा साजिश का खेल सज रहा था | रानियों ने धामदेव को अपने रास्ते से हटाने कि चाल के तहत राजा पृथ्वीपाल को पट्टी पढ़ानी शुरू कर दी और राजपाट के के बटवारे में रानीबाग से सागरतल गढ़ तक का भाग रानी जिया को दिलवाकर और राज को मोहपाश में बांध कर धामदेव को सागर ताल गढ़ के अबेध गढ़ को साधने हेतु उसे मौत के मुंह में भिजवा दिया |

पिंगला रानी माता जिया ने गुरु का आदेश मानकर विजय तिलक कर पुत्र धाम देव को ९ लाख कैंत्युरी सेना और अपने मायके के बीर भड ,भीमा- पामा कठैत,गोरिल राजा (जो कि गोरिया और ग्वील भी कहा जाता है और जो जिया कि बड़ी बहिन कलिन्द्रा का पुत्र था ),डोंडीया नारसिंह और भेरौं शक्ति के वीर बिजुला नैक (कत्युर राजवंश कि प्रसिद्ध राजनर्तकी छ्मुना -पातर का पुत्र ) और निसंग महर सहित सागर ताल गढ़ विजय हेतु प्रस्थान का आदेश दिया |

धाम कि सेना ने सागर ताल गढ़ में समुवा को चारो और से घेर लिया ,इस बीच धामदेव को राजा पृथ्वीपाल कि बीमारी का समाचार मिला और उसने निसंग महर को सागर ताल को घेरे रखने कि आज्ञा देकर लखनपुर कि और रुख किया और रानियों को सबक सिखाकर लखनपुर कि गद्धी कब्ज़ा कर वापिस सागर ताल गढ़ लौट आया जहाँ समुवा कैंत्युरी सेना के भय से सागर ताल गढ़ के तहखाने में घुस गया था | ९ लाख कैंत्युरी सेना के सम्मुख

अब समुवा समैण छुपता फिर रहा था | गढ़ के तहखानों में भयंकर युद्ध छिड़ गया था और खाणा और कटारों कि टक्कर से सारा सागर ताल गढ़ गूंज उठा था |युद्ध में समुवा समैण मारा गया नकुवा को गोरिल ने जजीरौं से बाँध दिया और जब बिछुवा कम्बल ओढ़ कर भागने लगा तो धाम देव ने उस पर कटार से वार कर उसे घायल कर दिया |चारो और धामदेव कि जय जयकार होने लगी | जब धामदेव ने गोरिल से खुश होकर कुछ मागने के लिये कहा तो गोरिल ने अपने पुरुष्कार में कत्युर कि राज चेलियाँ मांग ली जिससे धामदेव क्रुद्ध हो गया और गोरिल नकुवा को लेकर भाग निकला परन्तु भागते हुए धाम देव के वर से उसकी टांग घायल हो गयी थी | गोरिल ने नुकवा को लेकर खैरा गढ़ कि खरेई पट्टी के सेर बिलोना में कैद कर लिया जहाँ धामदेव से उसका फिर युद्ध हुआ और नकुवा उसके हाथ से बचकर धामदेव कि शरण में आ गया और अपने घाटों कि रक्षा का भार देकर धामदेव ने उसे प्राण दान दे दिया परन्तु बाद में जब नकुवा फिर अपनी चाल पर आ गया तो न्याय प्रिय गोरिया (गोरिल ) ने उसका वध कर दिया |

सागर ताल गढ़ विजय से धामदेव कि ख्याति दूर दूर तक फ़ैल चुकी थी और मौलादेवी अब कत्युर वंश कि राजमाता मौलादई के नाम से अपनी कत्युर का राज चलाने लगी | धामदेव को दुला शाही के नाम से भी जाना जाता था वह कत्युर का मारझान (चक्रवर्ती ) राजा था और उसकी राजधानी वैराठ-लखनपुर थी उसके राज में सिद्धों का पूर्ण प्रभाव था और दीवान पद पर महर जाति के वीर ,सात भाई निन्गला कोटि और सात भाई पिंगला कोटि प्रमुख थे |

धामदेव अल्पायु में कि युद्ध करते हुए शहीद हो गया था परन्तु उसकी सागर ताल गढ़ विजय का उत्सव आज भी उसके भगत जन धूमधाम से मानते है वह कत्युर वंश में प्रमुख प्रतापी राजा था जिसके काल को कत्युर वंश का स्वर्ण काल कहा जाता है जिसमे अनेकों मठ मंदिरों का निर्माण हुआ ,पुराने मंदिरों को जीर्णोद्धार किया गया और जिसने अत्याचारियों का अंत किया |

वीर धाम देव तो भूतांगी होकर चला गया परन्तु आज भी सागर ताल विजय गाथा उसकी वीरता का बखान करती है और कैंतुरी पूजा में आज भी उसकी खाणा और कटार पूजी ज़ाती है | कैंतुरी वार्ता में "रानी जिया कि खली म़ा नौ लाख कैंतुरा जरमी गयें " सब्द आज भी कैंतुरौं मैं जान फूंक कर पश्वा रूप में अवतरित हो जाता है और युद्ध सद्रश मुद्रा में नाचने लगता है धामदेव समुवा को मरने कि अभिव्यक्ति देते हैं तो नकुवा जजीरौं से बंधा होकर धामदेव से अनुनय विनय कि प्रार्थना करने लगता है तो विछुवा को काले कम्बल से छुपा कर रखा जाता है | इसके उपरान्त समैण पूजा में एक जीवित सुकर को

गुफा में बंद कर दिया जाता है और रात में विछुवा समैण को अष्टबलि दी ज़ाती है जो कि घोर अन्धकार में सन्नाटे में दी ज़ाती है और फिर चुप चाप अंधेरे में गड़ंत करके बिना किसी से बात किये चुपचाप आकर एकांत में वास करते हैं और तीन दिन तक ग्राम सीमा से बहार प्रस्थान नहीं करते अन्यथा समैण लगने का भय बना रहता है | धामदेव कि पूजा के विधान से ही समुवा कि क्रूरता और उस काल में उसके भय का बोध होता है | उसके बाद दल बल के सात और शस्त्र और वाद्या यंत्रों के सात जब गढ़ के समीप दुला चोड़ में धामदेव कि पूजा होती है तो धामदेव का पश्वा और ढोल वादक गढ़ कि गुफाओं में दौड़ पड़ता है और तृप्त होने पर स्वयं जल से बहार आ जाता हैं उसके बाद बडे धूम धाम-धाम से रानी जिया कि रानीबाग स्थित समाधि "चित्रशीला " पर एक भव्य मेले का आयोजन किया जाता है |

अब इसे वीर भडौं कि वीरता का प्रभाव कहें या गढ़-कुमौनी वीरों कि वीरता शोर्य और बलिदानी इतिहास लिखने कि परम्परा या फिर मात्रभूमि के प्रति उनका अपार पर स्नेह ,कारण चाहे जो भी हो पर आज भी उत्तराखंडी बीर अपनी भारत भूमि कि रक्षा के लिये कफ़न बांधने वालौं में सबसे आगे खडे नज़र आते है फिर चाहे वह चीन के अरुणाचल सीमा युद्ध का "जसवंत बाबा " हो पाकिस्तान युद्ध के अमर शहीद ,या विश्व युद्ध के फ्रांस युद्ध के विजेता या " पेशावर क्रांति " के अग्रदूत " वीरचन्द्र सिंह गढ़वाली " ,या कारगिल के उत्तराखंडी रणबांकुरे या अक्षरधाम और मुंबई हमलों में शहीद म़ा भारती के अमर सपूत सब आज भी उसी " वीर भोग्या बसुन्धरा " कि परम्परा का निर्वाहन कर रहे हैं |

संदर्भ ग्रन्थ : उत्तराखंड के वीर भड , डा ० रणबीर सिंह चौहान

गढ़वाल के गढ़ों का इतिहास एवं पर्यटन के सौन्दर्य स्थल ,डा ० रणबीर सिंह चौहान

ओकले तथा गैरोला ,हिमालय की लोक गाथाएं

यशवंत सिंह कटोच -मध्य हिमालय का पुरातत्व

विशेष आभार : डॉ. रणबीर सिंह चौहान, कोटद्वार (लेखक और इतिहासकार ) ,माधुरी रावत जी

स्रोत :म्यार ब्लॉग हिमालय क़ी गोद से (गीतेश सिंह नेगी.सिंगापूर प्रवास से )

भुक्की रै ग्यों ब्याळी :जहां गढ़वाली बालनाट्य गीत चलता है , नाचता है Bhukki Rai Gyaun Bwali : A Representative Garhwali Children’s Folk Poetic Drama

Bhukki Rai Gyaun Bwali : A Representative Garhwali Children’s Folk Poetic Drama

Bhishma Kukreti

(Garhwali Children’s Folk Songs, Uttarakhandi Children’s Folk Rhymes, Himalayan Children’s Folk Poetry)

While classifying Garhwali children’s folk songs, Dr Nand Kishor Dhoundiyal and Dr Manorama Dhoundiyal placed children’s folk poetic dramas under the division of amusing and Entertaining Garhwali Children’s Folk song. However, this write is witness that children of Garhwal play folk poetic drama very frequently in ‘Gor ma ‘(while grazing the animals in grassland), in ‘Goth Jagwalan ‘ (while watching the animals at Goth), Geetun Maina (at the month of songs and dances) or at any free time. The author can say that the critics of Garhwali folk literature for children should place ‘Children’s folk poetic drama’ place with separate heading.

There are many types of folk poetic dramas played by children in Garhwal.

1- Mixed : Where the children choose various songs and sing as part of drama. In this genre , the children first decide who will sing which song. Usually the old aged children are expert to adjust the songs that a story is built in the dram. For example, one child will play the role of teacher and other children will play the roles of students, then the teacher will ask questions as alphabets, counting etc in poetic language (created by them) and other children will sing the related poetries. In between the teacher will act teacher and may show mistakes or may insult the singers. Or the children would play drama of a family and then they sing various songs related to family.

2- Exclusive subject: the children sing exclusive poetic drama song and play drama accordingly.

The following Garhwali (Indian) -children’ folk poetic drama is one act and least time consuming drama. The dram could be played among two children or many children

भुक्की रै ग्यों ब्याळी :जहां गढ़वाली बालनाट्य गीत चलता है ,नाचता है... ..

(गढ़वाली लोक बालगीत , उत्तराखंडी बालगीत , हिलालाई लोकबालगीत, भारतीय लोक बालगीत )

भुक्की रै ग्यों ब्याळी I was hungry, yesterday

पधनुं करों की स्याळी Sister in law of Padhan (village head)

स्वाल़ा लायी ब्याळी Brought Swala yesterday

नौ मण कंडाळी खै ग्यों Ate nine tons Kandali

सौ मण बसींगो Ate hundred tons Basingo

नौ मण का अरसा खैने Ate nine tons arsa

सौ मण की स्वाळी Ate hundred tons swali

भुक्की रै ग्यों ब्याळी I was hungry yesterday

पधनुं करों की स्याळी Sister in law of Padhan

स्वाल़ा लाई ब्याळी brought swala, yesterday

बमणु को बाड़ी खेंडो For Brahmin, it was Badi

जजमनुं को झ्वळी For Rajput, it was Jholi

हौरी खुणि चटणि For others, it was chatani

खांदु गल़ा गळी Gulped and gulped

भुकी से ग्यों ब्वाळी I was hungry yesterday

भुक्की रै ग्यों ब्याळी I was hungry yesterday

पधनुं करों की स्याळी Sister in law of Padhan brought, yesterday

नौ मण तिमला खै ग्यों Ate nine tons Timla (fig)

सौ मण का बेडु Ate Hundred tons Bedu( another type of fig)

नौ मण काफळ खैने Ate nine mon Kafal (a fruit)

सौ मण फळीन्ड़ा Ate hundred mon Falinda ( third type of figs)

फिर भी करदो आळी जाळी Even then unsatisfied and ran here and there

भुक्की रै ग्यों ब्याळी Still I was Hungary yesterday

पधनुं करों की स्याळी Sister in law of Padhan brought swala yesterday

नौ मण झंग्वर खै ग्यों Ate nine tons Jhangora (millets)

सौ मण खिचड़ो खैने Ate hundred tons Khichdi

ल़ूण राळी राळी Mixed all with salt

फिर भी भुक्की रै ग्यों ब्याळी Even then I was hundry yesterday

पधनुं करों की स्याळी Sister in law of Padhan braught swala

( Reference : Dr Nand Kishor Dhoundiyal Dr Manorama Dhoundiyal Garhwali lok Balgeet)

The above folk poetic is a humorous drama. There is high degree of exaggeration in the drama that even after eating tons of food, the person was hungry. The phrases create smile in the face of players or audience. The players enjoy the song by singing, dancing as per their pre arrangement. The players do performance as per their choices or pre arrangement. The act may be free for all to act or the children may decide how to act and who will do the acting to show the main character’s characteristics. The song explains various types of food, various types of igs available in Garhwal too. The phrases are used known phrases which do not need to explain story in details but the audience would understand the story. As ‘ Pahanu ki bwari layee’ is understood that she came from her mother’s house and would brought ‘arsa, swala’ etc. An dpadhan distributed the same among villagers

This author is witness such types of exaggerated poetic drama where paradox is main theme to create laughter rapture. In many songs, sharp satire is also found.

This author is witness of a parody drama played in ‘Gor ma’. The play was based on Ramayana and the dialogues of main characters were changed, Ram said the dialogues of Ravan, Rawan said the dialogues of Rama and Sita said the dialogues of Mandodary . The changeover of dialogues by well known characters of Ramayana created laughter and awkwardness too

The above drama is the proof that the folk literature creators were experts of understanding the dramatic situation and importance of basics of poetry. It may be said that ‘Bhukki rai gyaun bwali ‘ drama sings, walks, dances and simultaneously, definitely amuses the players and audience together.

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